1. 耶稣关于誓言的教导与律法的比较
张大卫牧师通过马太福音第5章33-37节中耶稣的教导，强调耶稣对律法的“反题（Antithese）”是多么彻底和深刻。在经文中，耶稣说：“你们又听见有吩咐古人的话，说‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守’，只是我告诉你们，什么誓都不可起……”（参马太福音5:33-34）。这比起旧约律法“指着耶和华起誓时，不可起假誓，并且必须守住所起的誓”的命令，又提升了一个层次。
当时的犹太人为了守护律法可谓倾尽全力，而“起誓”这个行为也被视为具有最高道德价值、极其严肃的仪式。比如，若在某件事上说“我指着耶和华起誓”，就意味着绝不能说谎。然而，随着人们在各种问题或情境中滥用誓言，以此来强化自己的立场，誓言的分量和神圣性逐渐被破坏。此时耶稣教导说：“根本不要起誓。”换言之，“草率地起誓会动摇整个群体的根基，不如不起誓。你们只要‘是’就说‘是’，‘不是’就说‘不是’，再多说的就出于那恶者”（参马太福音5:37）。
张大卫牧师解释，耶稣的这一教导更是强调了“不可起假誓，如果真的起了誓，就必须守住它”这一点。若说律法强调誓言的严肃性，那么耶稣就是进一步指出：不要轻易决定誓言的内容，一旦起誓就要不惜性命去遵守。特别是“不可指着天、地、耶路撒冷，甚至自己的头起誓”这段话（参马太福音5:34-36），提醒我们誓言所指向的对象本质上是神的领域。因为人连自己的一根头发要变白或变黑都无法掌控，所以根本不应将这些超出自身能力的事情轻率地拿来起誓。
耶稣的“反对命题”要求我们不仅遵守十诫的字面内容，更要遵守其中的精神和内在动机。旧约最后一条诫命——“不可贪恋你邻舍的东西”——已经涉及心里所生的罪；同样，耶稣在更高层次上教导“心里已经犯下的罪也是罪”。例如关于“不可奸淫”的诫命，耶稣说只要看见妇女就动淫念的人，心里已经与她犯了奸淫。因此，誓言也必须在内心中被谨守，一旦发出就绝对不能违背，成为不可动摇的誓约。
如今的基督徒同样适用这个原则。张大卫牧师强调，在教会内外所立的一切约定与决心，尤其是在神面前的誓言，都因为是“借着立约之血”而确立的，带有深重的分量，不可轻易翻悔。整个圣经中，有多处例子展现了错误使用誓言或不看重誓言的人，最终不仅伤害了共同体，也伤害了自己。因此，务必记住耶稣所说的“不能遵守的誓言就干脆不要起；若已起誓，就当无论付出什么代价都要坚守”这条准则。
耶稣是宣讲“黄金法则”的那位主，也对我们提出崇高的伦理要求。教会常引用的“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（马太福音7:12）这黄金法则，同样适用于彼此之间的约定和盟约之上。张大卫牧师指出：“在信仰中若有人立誓却无法遵守，那么群体的信任就会崩塌，人与神的关系也会出现问题。”因此，我们当谨慎自己的决心、誓言，一旦下定决心，就要拿出舍命的态度去成就它，这才是圣经信仰的根本态度。
在教会群体里，我们常会以多种方式决志投入服事、制定事工计划，或是许下传福音、宣教，乃至财物奉献等方面的承诺。对此，张大卫牧师提醒信徒必须铭记：“誓言若被滥用，就会破坏约的诚信；所以最好不要轻易发誓。但若已起了誓，就要抱持‘宁可赴死也要完成’的决心去遵守。”这一原则适用于教会领袖层面、家庭以及社会生活的各个场景。只有当我们意识到所有大大小小的约定都是在神面前立的盟约时，这样的态度才能让群体得以坚固，使信仰的传承得以完整地交给下一代。
2. 耶弗他的誓愿与誓言的严肃性，以及我们的决断
张大卫牧师提及旧约中一个典型的例子，用以说明誓言是何等严肃：这便是士师记第11章所记载的耶弗他的誓愿。耶弗他在与亚扪人激烈争战前，对神许下誓言：“若祢将亚扪人交在我手中，我平安得胜归来时，就把我家门口第一个出来迎接我的人献给耶和华为燔祭。”在古代战争中，一旦失败，全体百姓都有被掳为奴的危险，因此，为了拯救以色列百姓，耶弗他在神面前立下了用自己性命作抵押的誓愿。
最后，以色列取得了胜利。耶弗他带着凯旋的消息回到家中时，第一个出来击鼓跳舞迎接他的，竟是他唯一的女儿。见到女儿的一刻，耶弗他撕裂衣服，痛哭不已，喊道：“我已经向耶和华开口起誓，不能挽回！”（士师记11:35）。女儿听后也回应：“父亲啊，既然你向耶和华开了口，就照你所说的行吧。因为耶和华已经为父亲和百姓报了仇。我愿按这誓言献上自己。”
张大卫牧师指出，这是旧约中一幕悲痛却又同时展现“圣洁意志”的事件。耶弗他的女儿明知自己若被献上，将会失去生命，但因那是父亲在神面前的誓愿，她也愿顺从。此后，以色列的女子年年为她哀哭（士师记11:39-40），追思她的死，并纪念那崇高的决心。
很多现代读者读到这里都会产生疑问：耶弗他为何不更谨慎地许愿？或神为何不提供一个免去牺牲女儿的途径？然而，张大卫牧师提醒，我们要聚焦的重点并非“因履行誓言而不得不牺牲女儿的残酷”，而是耶弗他及其女儿“不惜一切也要守住与神立下的誓言”这一份迫切而炽热的信心。在当时，那场战争攸关以色列百姓的生死存亡。耶弗他孤注一掷，将自己的一切都赌在了神面前；誓言最终要求牺牲他女儿的生命，给耶弗他带来永远无法平复的悲痛，也让他女儿做出了将生命奉献给神的决定。
张大卫牧师指出，我们能从中得到的核心教训十分明确：“誓言不可轻易发，但若真发出了，就要以性命去担当其责任。”这正是耶稣在马太福音第5章所说的：“不要起誓，若已起誓就必须遵守。”在教会群体或个人灵命生活中，若我们曾在神面前许下誓愿，就必须竭力去实践。否则，“约的诚实”就会崩解，继而家庭、群体及个人都将面临破碎。
圣经中还有一个对照性的事件：使徒行传第12章记载彼得被囚时，神差遣天使将他救出；但看守的士兵却因此担了刑责，被希律王处死（使徒行传12:19）。对彼得而言，这是“得救的神迹”，但对那些士兵来说却是无比冤屈的死亡。张大卫牧师指出，若用“人类的善恶标准或公平原则”去衡量神国度的事工，我们常会陷入众多两难。然而，最为关键的是——在神宏伟的旨意与计划中展开的一切，我们无法用狭隘的视野尽知其全貌，这是神的奥秘所在。
耶弗他的誓言与使徒行传中的看守士兵之死，一方面彰显神拯救方式的多样化，另一方面也展现人在其中所经历的苦难与牺牲，蕴含多么深重而严肃的意义。张大卫牧师提醒我们要反省：“自己在神面前曾许下多少誓言和承诺？如今是否认真地履行了？”基督徒的群体理应成为彼此守信、对神守约的地方，否则一旦轻视起誓，结果必然导致共同体走向崩溃。
因此，耶稣禁止我们起誓（“什么誓都不可起”）的教导，并非单纯的“绝对禁止”，而是对那种“随意起誓或滥用誓言”的警告，也宣告“若已发誓，就必须以性命去遵守”。张大卫牧师建议将此教训应用在今日教会与信徒的实际生活中，需做到以下几点：
第一，若在信仰团体内必须做出重大决断或誓言时，一定要先经过祷告，谨慎考虑。
第二，若已经起了誓，就要竭尽全力去守，哪怕为此付出巨大代价。
第三，若自知没有能力去守，那就干脆不要开口发誓，这才是对群体和自己灵魂有益之举。
最后，若有人已在神面前正直地立下誓愿，但在履行过程中面临牺牲与困难，教会群体应该与之同哀哭、同祈祷。
誓言终究是神、人以及群体共同承担的责任。耶弗他与女儿的故事是一个极端例子，向我们展示誓言绝非儿戏，即便是看似微不足道的许诺，一旦向神许下，也不容轻忽。此事不仅影响个人的成圣，也关系到整个群体的成熟与成长。因此，张大卫牧师不断呼吁我们要有“在神面前不可草率废弃誓言的属灵态度”。在教会年末或新的一年开始之际，我们要重新检视自己曾许下的誓言，若有未履行之处就当悔改，赶紧把欠缺之处补足。
正如耶稣在马太福音5:37所说，基督徒应当“是就说是，不是就说不是”，言语当中没有多余或虚假。我们的信仰伦理标准远高于世俗，一旦心中立定，就要以诚实加以持守。张大卫牧师称之为“信心的纯洁（圣洁）”，这正是基督徒区别于世俗，并能成为“世上的光和盐”的根基。
因守誓言而累积的群体信任，是得救的信徒们共同建造神国的重要支柱之一。耶弗他的誓愿虽是个极端案例，却时刻提醒我们要深思：不要轻易许诺；若已经许诺，就算付出极大代价也要努力遵守。唯有这样的态度，才能拯救教会与邻舍，也拯救我们自己。这也是张大卫牧师反复传达的核心信息，且与耶稣的黄金法则密不可分。对于“我们应当如何对待他人”这一问题，最根本的是彼此在真诚中相待，而这种真诚必须落实到实际的坚守和行动上。
最后，张大卫牧师勉励我们：要使自己的信仰不只停留在言语和知识层面，更要在与神所立的一切之约上保持真诚与始终如一。即便进度缓慢，甚至必须付出牺牲，基督徒也绝不可轻言放弃。耶弗他与他女儿那痛苦的誓约之举，再次告诉我们“誓言之重，就如生命之重”。耶稣嘱咐我们“根本不要起誓”（马太福音5:34），乃是警告我们：誓言的分量绝不轻，不可随便挂在嘴边；同时也提醒我们“要承认人本身并无守约的能力，随时都要倚靠神”。唯有倚靠神，我们才能获得守约的力量与智慧，并在这誓言之中被塑造成圣。
关于誓言的教导，既是神国子民的伦理要求，也关乎群体与个人的责任，更是基督徒身份的重要部分。张大卫牧师强调的核心是：“不可乱发空誓，一旦起誓，就要以生命去遵守。”只有当我们真正秉持并实践这一原则，教会才能在世上成为神国度的光与盐，发挥圣洁且正面的影响力。而我们对誓言的坚守，也正是我们对神的真实敬拜与日常生活的敬拜。愿我们都能牢记并行出来。