1. 信心的本质与加拉太书第3章的重要性
如果能够正确理解《加拉太书》第3章，那么就等于掌握了理解整卷《加拉太书》的核心钥匙。因为在这一章里，使徒保罗一共提到了14次“信心”这一词汇。律法与信心的关系，以及不仅限于以色列民族，而是包括外邦人在内的普遍性救恩特质，都在《加拉太书》第3章中集中展现。从宗教改革时期开始，《加拉太书》就获得了“自由的福音”这一别称，它之所以能够如此有力地宣告自由、恩典与信心，背后正是因为第3章中蕴含了使徒保罗的核心教导。
张大卫牧师在数十年间，于韩国及世界各地传扬福音时，一直向陷于律法主义而忽视救恩本质的人们强调《加拉太书》第3章的核心信息。尤其是“因信称义”的真理，也就是“以信得义”，应当成为最重要的教义，他对此反复宣讲。这与“外邦人也不是靠律法，而是靠信心得救”——这一基于耶路撒冷大会（《使徒行传》第15章）并被教会共同确认的真理，在本质上是一脉相承的。
实际上，在耶路撒冷大会当时，所总结的福音重点正是“因着信心得救”的救恩本质，同时也再一次确认了“靠律法无法使人脱离罪和死亡”的真理。犹太主义者（或称假教师）认为，“如果不接受割礼，不遵守律法，就不可能得到完整的救恩”，但使徒彼得、保罗、雅各等在大会中声明，割礼或某些礼仪规定绝不能成为救恩的必备条件。“唯有恩典、唯有信心而得称义”自初代教会起就成为基督教最重要的救恩论核心，而《加拉太书》第3章则清晰地呈现了这一核心。
保罗在整卷《加拉太书》中都在表明自己所传的福音意味着什么，并且要证明它与耶路撒冷的众使徒所认同的福音完全一致。这个福音就是“救恩并非通过律法得来，而是唯独靠信主耶稣基督而获得”。这样的教导引发了众多犹太主义假教师的反对，但保罗在《加拉太书》第3章中最直接地处理了这一问题。
保罗目睹了假教师潜入教会，散布“即使信了耶稣，也必须守律法，而且要行割礼，才能进入完全的救恩”之类的煽动。加拉太的信徒中有些人，原本已因恩典和信心获得自由，却又重新被“律法化的宗教性”所捆绑。所以在第3章第1节，保罗直接责备道：“无知的加拉太人哪！”他们已经通过耶稣基督的十字架之事看到了通往救恩的唯一道路，却仍然想要跟随别的福音。保罗厉声质问：“耶稣基督钉十字架的事已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们？”对今日教会而言，这同样是一个必须警醒的严厉提醒。
张大卫牧师也多次在讲道、演讲和文字事工中强调：“《加拉太书》第3章的焦点就在于十字架与复活，以及藉着信心所获得之救恩的确据。”他一再教导，律法固然能让人看见自己的罪、并让人意识到自己无法自救，但律法本身并不能解决罪的问题。这正是圣经所昭示的真理。耶稣在十字架上担当了所有的咒诅和罪债，从根本上解决了律法所揭示的罪的问题，而宣扬这一事实就是“福音”。我们所要做的就是“凭信心领受”这福音——这才是基督教救恩的本质。
“信心”这个词在信仰生活中常听常用，但《加拉太书》第3章对“信心”的定义与意义有着更深入的探讨：到底信心是什么？它是如何运行的？为何可以因信称义？保罗甚至以旧约（尤其是亚伯拉罕）为例加以说明。其内涵大致包括以下几方面：
- 救恩是本乎神的恩典。
- 这恩典最关键地体现在耶稣基督的十字架与复活之中。
- 我们只需凭信心接受这恩典。
在《加拉太书》第3章里，保罗围绕这个主题进行了最清晰且具说服力的阐述。因此，若教会要牢牢抓住救恩论的核心真理，就必须守住《加拉太书》第3章所教导的内容。张大卫牧师指出，“当今仍有不少信徒只是头脑上明白‘因信得救’，却无法将其真正落实在生活中。”他遗憾地提到，“许多人仍被律法、规条、教会中的传统，或社会文化标准等所束缚，常常先自我定罪，然后也彼此定罪”，因此一直呼吁教会要重新恢复保罗所宣扬的“自由的福音”。
最终，《加拉太书》第3章透过对比“信心”与“律法”这两大轴心，向我们揭示“唯有藉信心才得称义”的普遍且终极真理。“无知的加拉太人哪！”——保罗如此严厉的口吻并非仅仅在斥责，而是在迫切呼吁“不要再被律法的枷锁捆住”。如今我们也应当聆听保罗的呼喊，在恩典里享受真自由。
2. 亚伯拉罕的信心、与律法主义的冲突，以及保罗的论证
在《加拉太书》第3章开头，保罗发出“你们领受圣灵，是因行律法呢，还是因听信福音呢？”（参《加拉太书》3:2）这一疑问，目的是让加拉太教会的信徒回想他们已切身经历过圣灵。如果他们已经经历了圣灵的同在，就很清楚这并不是靠律法或仪式获得，而是因对耶稣基督福音的信心而得的。无论是属灵恩赐的经历、重生的体验，还是说方言、预言等圣灵的工作，都不是因遵守律法而来，而是因相信了基督所成就的福音。
紧接着，保罗更进一步引用了旧约中最伟大的先祖之一——亚伯拉罕（参《加拉太书》3:6）。这是因为那些主张律法主义的假教师常常提到亚伯拉罕，认为“我们的祖先亚伯拉罕是因割礼与遵守律法而蒙上帝悦纳的”。然而事实是，亚伯拉罕得称为义是在他“信神的时候”，神就以此算他为义（参《创世记》15:6），这是先于他接受割礼的事件。张大卫牧师也常在各类讲道与圣经解经中引用《创世记》12章到17章所记载的亚伯拉罕生平，反复提醒：“在亚伯拉罕受割礼之前，他已经得到了神所赐的称义。”
割礼的记载出现在《创世记》第17章。也就是说，《创世记》15章6节“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”这句话，是在“割礼”被引入之前宣告的。至于律法——也就是摩西五经中具体的条文，则比亚伯拉罕所处的时代晚了430年才颁布（参《加拉太书》3:17）。因此亚伯拉罕之所以得称为义，绝不可能是因为律法或割礼。他是因着顺服（参《希伯来书》11:8“他因信蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去”），得着“应许之地”和“天上众星般的后裔”的应许；他信神、听从命令，离开本地本族，因而被视为义。
保罗在其他地方称此为“他未受割礼的时候所蒙的称义”（参《罗马书》4:9-10）。也就是说，“因信称义”是在前，割礼不过是印证这个称义的记号。《罗马书》第4章与《加拉太书》第3章在许多经文上是平行的。在《罗马书》第4章，保罗提到了“在不做工的情况下，神却算他为义的人是有福的”，并与大卫的告白相连（参《罗马书》4:6-8），最后总结：亚伯拉罕得以称义完全是因为他的信心，而不是任何行为。
张大卫牧师特别强调《罗马书》和《加拉太书》之间的这一对应结构：通过理解《加拉太书》第3章，可以更深入地明白《罗马书》第4-5章；而对《罗马书》的透彻理解，又能让《加拉太书》第3章更为清晰。这一切都源于《哈巴谷书》2章4节中“义人必因信得生”这一旧约根基，并构成新约救恩论的核心主线（参《加拉太书》3:11；《罗马书》1:17）。
外邦人也能同样承受这种恩典的事实，正体现在保罗宣告“亚伯拉罕成为所有信徒的祖宗”（参《加拉太书》3:7；《罗马书》4:11-12）之中。对于一直以来只把亚伯拉罕当作“他们自己民族祖先”的犹太人而言，保罗的宣告是极大的冲击。然而其福音的逻辑是清晰的：
- 亚伯拉罕在尚未领受律法之前，就已经因信被神称义；
- 因此，律法或割礼绝不是“得称义”的必要条件；
- 任何人若像亚伯拉罕一样“因信得称义”，那条道路就对所有人开放；
- 所以外邦人只要相信耶稣基督的福音，就能被接在亚伯拉罕的属灵体系中，成为他的后裔。
在《加拉太书》第3章10-12节，保罗直言：“凡以行律法为本的，都在咒诅之下”（引自《申命记》27:26）。因为没有人能够完美地守全律法（参《罗马书》3:10）。律法反倒更明确地显露人的罪，使人加深罪疚与被定罪的感觉。保罗在《哥林多前书》15章56节说过：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”意思是说，律法并不能解决罪的问题，反而使罪更加清晰可见。故此，若有人打算通过律法得称义，最终只会留在咒诅之下，无法得到救恩。
然而在《加拉太书》第3章13-14节，我们看到，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅”，这是清楚的宣告。耶稣钉在十字架上，“挂在木头上”的人被视为受咒诅（参《申命记》21:23），他亲身担当了这份律法所带来的咒诅，从而使我们脱离了罪与死亡、咒诅的权势，并得以凭信心领受圣灵的应许。张大卫牧师在讲道时常总结：“既然十字架已经替我们偿清了罪债，我们所能作的就是相信这一事实，凭信心接受。”当我们因信得称义后，就在圣灵的带领下，逐步迈向“成圣”的道路。
《加拉太书》第3章的教导，对今日教会内时常出现的律法主义倾向——即“教会法规、传统、仪式与敬拜形式，或特定道德规范的遵守是得救所不可或缺的条件”——构成了强有力的驳斥。当然，包括张大卫牧师在内的正统神学家都不会鼓吹“废弃律法”或“鄙视道德”。恰恰相反，基督信仰对伦理与爱有着更高的要求。只不过，这些都绝非得救的前提。因基督已替我们成就了救恩，我们只需跟随他的恩典而顺服福音，在圣灵里甘心乐意地行善。这才是在与律法主义截然不同的层次上，“践行”与“成全”律法的真正方式。
因此，在《加拉太书》第3章里，保罗通过极具逻辑性、且建立在圣经解经基础上的辩证，全盘推翻了假教师所散布的“唯有通过行割礼和守律法才能得救”的论调。核心就在于：“连亚伯拉罕都不是凭律法得称义，更何况那些未行割礼的外邦人？他们也能因信得救。”并且，在基督里我们成为一体，都被接在亚伯拉罕的属灵后裔当中。
3. 在基督里的自由、圣灵的工作，以及当今的应用
之所以称《加拉太书》为“自由的福音”，并不是指脱离律法之后就可以放纵，而是指“脱离罪与死的权势而获得的福音自由”。在第3章后段（尤其是3:23-25），保罗说道：“但这因信得救的理还未来以前，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”也就是说，律法是把我们引向神的“启蒙导师”（《加拉太书》3:24），它能让我们认识罪，却没有从根本上救赎罪的能力。唯有借着耶稣基督的十字架与复活，我们才摆脱了律法的枷锁和咒诅，进入“信心的自由”之中。
因此，围绕《加拉太书》第3章，保罗给出的结论非常明确：“我们不是靠行律法得救，而是藉着信心得救；现在我们已经领受了圣灵作为恩赐，并靠圣灵所赐的能力和果子而生活。”这就是保罗所说的“福音的大能”，而圣灵在坚固我们的称义（Justification）之余，也带领我们进一步走向成圣（Sanctification）。张大卫牧师在他的牧会与讲道中，也常常提及当信徒因信接受圣灵的内住与带领时，如何在个人生命和教会群体中带来翻天覆地的改变。耶稣基督在十字架上为我们开辟了救恩的道路，并已一次性完成了救赎，而其果效则在圣灵的工作中不断在我们心中成长。
保罗所谓的“情欲”和“圣灵”相争，在《加拉太书》第5章中有更详细的讨论，但实际上从第3章就已透出端倪——他说我们曾“被看守在律法之下”，意指我们天然的本性仍受罪性所辖制，单靠律法仅能让我们看见罪，却无法自我切断罪。然而当圣灵降临，我们便获得了胜过罪的力量（参《罗马书》第8章）。律法从外部指责罪，而圣灵则从内里更新我们，使我们活出与“称义”之名相称的生活。正如张大卫牧师所言：“真正经历圣灵同在的信徒，不再只盯着各种规则和禁止条款来过信仰生活，而是因着恩典获得自由，并将这自由用于行善、爱人。”这与律法主义大相径庭，是在圣灵里甘心乐意地遵行神的心意。
由此可见，《加拉太书》第3章的核心可概括为：
- 救恩是神白白赐下的礼物，不是藉着律法而是藉着信心获得；
- 信心之祖亚伯拉罕在未受割礼前就已得神称义；
- 因耶稣基督的十字架与复活，我们脱离了律法的咒诅，并能领受圣灵的应许；
- 这恩典不仅赐给犹太人，也赐给外邦人，所有人都因信而成为亚伯拉罕的属灵后裔，并在基督里合而为一。
这份真理为何如此重要？因为在我们日常的属灵实践中，常常会在“律法”与“恩典”间感到困惑。我们虽已得救，却仍会产生“若我未能好好遵守某些规范，救恩是否会被取消？”的恐惧，或是以为必须靠我的努力与善行才配得神的悦纳。然而，当我们想起《加拉太书》第3章以及《使徒行传》第15章耶路撒冷大会的决定，就会再次抓住“唯独恩典、唯独信心”这基督教救恩论的标志。
张大卫牧师也警告：“当教会陷入律法主义之时，使灵魂得自由的福音大能就会被削弱，人与人之间彼此定罪，只追求外在形式的敬虔。”但相反地，“若牢牢持守真正的福音，信徒就会在圣灵的能力中结出善果，彼此服事，并能积极且有能力地胜过罪。”这正是“自由的福音”，也是藉《加拉太书》第3章圣灵向教会呼唤的信息。
今天我们所要传扬的福音，正是这一信息：耶稣基督钉十字架，为我们而死，凡信的人都能得称为义。正如亚伯拉罕因信得称义，我们也因信基督的福音而得称义，并在圣灵的内住中活出新生命。这就是“因信得救”（以信得义）这一简单而明确的真理。
最后，彼得使徒曾劝勉：“要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人，给他们说明你们心中盼望的缘由”（参《彼得前书》3:15）。因此，我们需要对《加拉太书》第3章所提示的信心定义、律法的局限，以及耶稣基督的十字架与复活带来的救恩大能有清晰的认识。这些认知就是支撑我们信仰不至动摇的根基，也成为我们向不认识主的人传扬不变福音的信息来源。张大卫牧师数十年如一日地藉着各种讲道、著述、门徒训练等，一直提醒众人：“当一个人抓住这福音时，一切障碍都会被拆除，不论何种宗教枷锁都不再束缚他，他会真正经历到自由。”
最终，《加拉太书》第3章向我们发问：“你们领受圣灵，是因行律法呢？还是因听信福音呢？”然后给出答案：“是因信心领受的，也是因信心得以称义。”这是我们的宣告，也是当进入我们生命的真理。惟愿我们都能因福音而得自由，在圣灵里不断成长，并在基督里彼此合一——这是《加拉太书》第3章对教会与信徒的呼唤，也是我们当坚持的看似简单却又深邃无比的信仰核心。