1. 日用的粮之含义与张大卫牧师的教导
我们常说的“主祷文”出现在《马太福音》第6章第9节至13节，其中“我们日用的饮食今日赐给我们”（太6:11）的祈求，对所有基督徒而言都是常常挂在嘴边的珍贵经文。然而，很多信徒虽然口中背诵，却未必在实际生活中深思这一句到底意味着什么。对此，张大卫牧师在多次讲道和授课中强调：“当神教导我们祈求‘面包’（或‘饼’）时，我们必须深入默想那‘面包’所包含的意义。”换言之，“日用的粮”不仅包括我们生存所需的物质层面，也同时涵盖更深的属灵价值与对天国的渴慕。
人们在提到“日用的粮”时，往往会联想到属灵的粮食。诚然，神的话语和恩典极为重要，但在主祷文中，主耶稣亲自教导的“日用的饮食”首先指向非常实际的层面，即每天维持生计所必需的食物。张大卫牧师指出：“如果我们只强调‘属灵粮食’，却忽视现实生活中需要的粮食，那就失去了主耶稣所教导之祷告的平衡。”因为耶稣在《马太福音》4章4节中说过“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”，而在《马太福音》第6章的主祷文中又清楚地吩咐“要祈求日用所需”。在这微妙的平衡中，我们需要同时领受两个真理：神的话语是人生命的根本属灵原则，但我们也要向神求每天生活所必需的“面包”（物质需要）。
那么，为什么祈求日用的粮如此迫切呢？张大卫牧师注意到《申命记》8章3节：“使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”这节经文说明了神在旷野赐下吗哪的用意。通过吗哪的供应，神的子民得以解决最基本的温饱问题，从而体认“神真是能实际解决人饥饿的那位”。但与此同时，吗哪本身并非全部，必须认识到它的来源，并在神话语的引导下生活。张大卫牧师在这一点上强调：“若没有吗哪，以色列民会立即饿死；但若只有吗哪却没有神的话语，他们也会失去旷野生活的真正目标和身份。”因此，食物确实重要，却必须明白它不是单纯物质的终点，而是神所赐下的活的恩典。主祷文中的“日用的粮赐给我们”一方面宣告要把我们每天的吃穿住行交托给神，另一方面提醒我们，供应的主人乃是神自己，切勿忘记这一点。
张大卫牧师有时会用“面包就是金钱”这样的比喻来帮助我们理解。对现代社会而言，“面包”或“饼”有时只是象征，我们现实生活中最常接触的形式其实是货币。因此，“赐给我们日用的饮食”这句祈求，也包含了“赐给我们每天生活所需的经济资源、物质”的意思。接着就会有人问：“那到底要赚多少钱？或者拥有多少才算够呢？”我们或许无法精准设定界限，但至少耶稣的祷告意图是“够我日用，甚至能服事我周遭有需要之人”，并可以大胆地求。至于具体多少才合适，每个人境况不同，但核心精神在于：不是为了自己的贪欲或奢华，而是为了神的国和爱的实践来求所需的财务。
在主祷文的整体结构中，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”——这是两个前提，张大卫牧师称之为“确立整个主祷文方向的基石”。神的名被尊崇、神的国度降临——这揭示了我们人生的目的与存在的意义：人受造于神的形象，原本就是要为神国度的完成而献身。因此，耶稣才会在《马太福音》6章33节中宣告“你们要先求他的国和他的义”，这是自然而绝对的命令。而当我们真正顺服这一命令，也就自然地在此过程中向神祈求“我今日所需的面包”。张大卫牧师将其称为“神圣优先次序的法则”——先是神的国，之后才谈及物质。然而，并不意味着我们能忽略物质需求，反而要坦然向神求，并将所得奉献于事奉神国，这才是主耶稣要教导的平衡之道。
在这种思维中，有一个关键讯息需要牢记：正如《申命记》8章3节所说，人并非只靠食物生存，然而若没有食物，我们同样会挨饿。因此我们要重视食物，却不可让食物本身成为目的。张大卫牧师特别强调耶稣在旷野受试探时（太4:1-11），面对撒但让石头变成食物的诱惑，如何回应：“人活着不是单靠食物”。耶稣并没有否定食物的价值，却清楚宣告话语比食物更优先。如此态度就是信徒应有的理想样式：祈求日用的粮，但绝不可让“粮”超越对神的依靠。张大卫牧师由此宣讲：“求饼，却不可让饼凌驾于神之上”。
因此，“我们日用的饮食，今日赐给我们”这句祈祷，实际上同时包含极其现实的需求与属灵的意涵。一方面，就像孩子对父母自然地说“我饿了，请给我饭吃”，我们可以向神祷告；另一方面，则要记住赐给我们这饼的是神。张大卫牧师常引用《路加福音》11章“半夜向朋友讨要三饼”的比喻，说明这正是祈求“日用的粮”的基本姿态。在路加福音11章5节起的经文中，深夜去找朋友借饼的人，是为了款待突然到访的客人。深夜前去虽有失礼之嫌，但出于迫切的爱与连结，对方最终还是会应允。从这个例子可以看到，迫切的求与爱心的相遇，令那拥有饼的朋友无法拒绝。
张大卫牧师认为，这正是“何谓恳切祈求”的写照。正如那人半夜不停拍门高喊“朋友啊，朋友啊，给我三块饼吧”，我们也应如此迫切地向神祈求：“神啊，今天我所需的请赐给我；不仅为我自己，也为了身边缺乏或受苦的人，我需要更多资源！”关键在于“三块饼”的象征意义：不仅我自己的一块，还包括可以与人分享、照顾他人缺乏的份额。这才是“日用的粮”祷告的深意：它并非只求自己温饱，而是愿意背负周围人的匮乏，用爱心共同解决的祷告。
随后，耶稣在《路加福音》11章9节及其后续经文中宣告：“你们祈求，就给你们；寻找，就必寻见；叩门，就给你们开门……你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更把圣灵赐给求他的人吗？”（路11:13）。张大卫牧师强调，这里所说的“圣灵”才是神赐下的最宝贵礼物，真正推动信徒在获得日用的粮之后，将其用于分享、服事神国。原因在于，纵使我们得到物质，依然可能出于自我满足或贪欲来使用，也可能用来服事神国、关怀他人。在这两者的分岔路口，神赐的圣灵就成为我们“爱人、关怀他人”的必要引领。因此，耶稣并不只是说“你们求吧，神就都给”，而是更进一步点明：祷告最终要扩展到寻求神的灵。 那么，实际操作中，我们如何祈求日用的粮，并在领受圣灵后学会分享？张大卫牧师常以《马太福音》17章24节往后记载的“在鱼口中得钱缴圣殿税”来作为实例。耶稣和彼得当时需要缴纳圣殿税，却没有钱。耶稣吩咐彼得去海边钓鱼，第一条上钩的鱼口里会有一舍客勒的钱，可以用来缴税。这是令人惊异的神迹，但其主旨并非“困境时天上掉钱”如此简单，而在于指示我们：当神国的需要出现时，神可以用超乎人想象的方式填补不足。张大卫牧师指出：“一条鱼叼着钱”的看似荒诞的故事，教导我们祈求日用的粮并非徒然，当人无法、神却能成就。然而问题在于：钱拿到手后，我们是否预备好用在神国和爱的行动中，这才是关键。
综上所述，祈求日用的粮的祷告，基于以下理念：相信神的国是人生最优先的焦点，但在此过程里，神也吩咐我们“大胆祈求每天所需”。并且，这种祷告须根植于对他人的爱与分享，而非贪得无厌的私欲。如此“求钱”，却是带着“要在爱中运用它”的决心时，神就能按我们的需要，甚至远超过我们所想地供应。这也是《路加福音》11章耶稣寓言的核心，亦是张大卫牧师反复叮嘱的信仰实践之道。
2. “求、找、叩门”——祷告与爱的实践
《路加福音》11章9节“你们祈求，就给你们；寻找，就必寻见；叩门，就给你们开门”集中描绘了基督徒祷告生活的特质。我们需要分别省察何谓“祈求的人”、“寻找的人”以及“叩门的人”。张大卫牧师在解读这段经文时解释说：“求、找、叩门”展示了祷告不同阶段的层次。不是一次性的请求，而是逐步向神更深地靠近的态度。
首先，“求”代表我们最基础的祷告姿态。正如前面所述，我们可以非常具体地说：“神啊，我需要今天的食物。现在经济上有困难，求你帮助。”张大卫牧师将这一层称为“孩童的心态”。就像孩子对母亲说“妈妈，我要吃饭”，这没有任何不恭或低级之嫌，而是父母与子女之间的自然关系。然而，许多信徒常会自我评判，觉得把如此具体的需求告诉神，好像显得不够属灵或不成熟，于是干脆不祷告。张大卫牧师提醒：“主耶稣亲自教导我们要求日用所需；不求反而是骄傲。”坦诚地向神陈明现实所需，正是祷告的第一步。
第二，“找”则意味着超越表面需求，追寻神借着这个需要对我们所要启示的旨意。换言之，在求日用的粮时，不只是为了填饱自己的肚子，而是思考：“借着这粮，神要我如何服事神的国？如何与他人分享？”张大卫牧师说：“我们不应满足于‘给我一顿饭’的祈祷，而要在这份供应中寻找神对我生命的带领。”因此，祷告往往和“默想”紧密相连。在经历供应或缺乏时，神工作的方式如何？我的信心怎样成长？最后这一切如何归荣耀于神？能在这个过程中领悟，便是“寻找的祷告”。
第三，“叩门”意味着更主动更积极的信心姿态。张大卫牧师把这形容为“带着坚定不移的相信来到神面前”。深夜之门紧闭，要去叩门需要相当的勇气和迫切，如先前提到的比喻：那人在夜深时去敲朋友的门，尽管有失礼风险，也可能遭拒，却因为强烈的需要与爱心，不停拍门：“朋友啊，给我三块饼吧。”最终朋友开门并满足所求，甚至可能给得更多。我们向神祷告时也需要这样的坚持。张大卫牧师把它称为“恳切”，说：“当我们带着爱的动机不断向神恳切祷告时，神终会为我们开门，一旦开门，就赐下超过我们所想所求的恩典与供应。”
然而，在这一切过程中必须牢记的核心，就是“爱”。如果缺乏爱，祷告就容易走向贪心或自我满足。我们可能为了更多成功或财富，甚至不惜牺牲他人，而在自私中祷告。因此，耶稣在《路加福音》11章“朋友的比喻”里强调：那人在深夜讨要三块饼，不是只为自己，而是要接待深夜来访的客人。张大卫牧师解释说：“为了服事他人需要而向神祈求更多的粮食，正是神所喜悦的祷告。”以爱为动机、为神国拓展与关怀他人而祈求，这才是主所教导祷告的核心法则。
因此，即使我们在祷告中求日用的粮，也要清楚认识这粮来自何处、为何需要。“神啊，请赐我食物，也求你让我能用这食物去帮助他人。”这正是张大卫牧师所提倡的实用祷告示例。主祷文的“赐给我们日用的饮食”，在当今社会，不仅关乎那些缺乏食物的邻舍，也关乎宣教所需经费、教会事工所需支持、牧者及宣教士的生活供给等，这些都是真实且具备圣洁目标的祈求。而祷告不仅是为解决生活问题的手段，更是推动我们把爱付诸行动的属灵动力。
回顾旧约与新约的历史，可以见证无数人为神国度甘心奉献财物或献上生命的事例。初代教会时期，有人变卖田产，将钱放在使徒脚前（徒4:34-35），按需要分给弟兄姐妹，教会便经历了奇妙的复兴与彼此相爱的历史见证。张大卫牧师基于此教导说：“若真正明白‘神所赐日用的粮’，就不会只抓在手里，而是像使徒行传教会一样，根据需要乐意分享。正是在给予中，我们体验真快乐和丰富。”因此，我们也能理解主说“施比受更为有福”（徒20:35）的含义。带着与人分享的初心来祈求的人，就会成为“求就得着”的祝福管道。
3. 神的国、饶恕以及信心的方向
回到主祷文整体脉络：“愿你的国降临”（太6:10）在“赐给我们日用的饮食”之前，随后又跟着“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6:12）。《路加福音》11章中也以较简短的形式涵盖三个祈求重点：让神的国降临、赐给我们日用的粮，以及“饶恕我们，好像我们饶恕人一样”。张大卫牧师将其称为“祷告的三根柱子”——对信徒而言，这三者至关重要：神的国、（物质和属灵）粮食的供应，以及饶恕。
首先，神的国成为我们存在的根基与目标。自起初神造人之时，人便肩负与神同工，建立神国的使命。所以耶稣公开传道时，就宣告“天国近了，你们应当悔改”，并将“神的国（Kingdom of God）”置于一切教导的中心。张大卫牧师再三强调：我们祈求日用所需的粮，也必须在这“神国意象”中理解。“神的国”这幅宏大蓝图之下，我们每天求粮，为要服事并扩大神的国度，也在其中找到喜乐。如果脱离神的国，仅仅祈求“让我活得舒服点”，祷告便会走样。
接下来是“饶恕”这一问题。《路加福音》11章4节记载：“饶恕我们的罪，因为我们也饶恕凡亏欠我们的人。”这是人际关系的问题，同时也是我们内心深处的问题：若我们的罪未被神赦免，就无法坦然无惧地到神面前；而若我们不饶恕他人，也无法真正享受神赦免的恩典。张大卫牧师认为“饶恕”在祷告中占据“至关重要”的地位。即便我们在物质上得供应，为神国度勤奋工作，如果内里仍揣着不能饶恕的恨或伤害，就会破坏教会合一与人际和谐，同时自己也在仇恨或罪疚中不得自由。因此，饶恕是走向属灵自由的必经之路，也是建立真正神国团契的出发点。
张大卫牧师强调，饶恕不只是情感或礼仪层面的行为，更是超越人力的属灵功课。神在耶稣基督里所彰显的“十字架之赦免”，其实是把我们无法偿还的巨大债务一笔勾销了。若我们认识到自己蒙受了多么大的恩典，就不应有不饶恕别人的理由，也会在祷告中为与人重建关系而努力。当“神的饶恕”与“我们的饶恕”相互交叠，主祷文才得以完整。若缺失“饶恕”，即使我们谈神国，也可能陷入律法主义；若缺失“饶恕”，求日用所需也容易沦为自我中心。唯有“神的国—日用的粮—饶恕”三者结合，才能塑造完备的信仰框架。
具体而言，为神的国祷告意味着我们相信神的统治已经在地上展开，并且将来必达成完全。张大卫牧师常用“历史意识”一词来形容：“人类历史终将走向神国度的完成。能领悟并参与这伟大进程者，就是有智慧的信徒。”若只看眼前，就容易被环境的诱惑或恐惧所打击，但若确信“神在天上已然成就的国度，必定要在地上落实”，我们就不会失去盼望。这份信心也藉着祷告实现：愿神国更快降临、愿神的旨意遍及我们的职场、家庭、社会，以及全球各地。这些祈求体现了“愿你的国降临”的实质内涵。
在如此神国观与饶恕的动力之下，我们向神祈求日用的粮，便能每日经历神的恩典。即便没有明显的神迹，我们依旧相信神必在适当的时候赐所需用，并在感恩与平安中生活。“今天我能有饭吃”，为此感谢神；哪怕只是一点点，也能拿来分享给其他有需要的人。如果在这微小的“分享一餐”之举中渗透基督的爱，那便是神国的真实延伸。张大卫牧师反复提及：“小小的爱心行动会汇集成教会的建造，亦能转化社会，最终推进神国的进程。”
因此，“信心的方向”就在于：愿神的名被尊为圣、愿他的国和旨意在地上落成，其间我们得以日用的粮，并在彼此间实践饶恕与相爱。在这条道路上我们难免经历挫折、灰心：也许物质祈求难以立即应验，或者发现要饶恕并不容易。但耶稣告诉我们“你们祈求，就给你们；寻找，就必寻见；叩门，就给你们开门”，这应许只要我们不停止来到神面前，神必应允。张大卫牧师总结：“自太初以来，神施恩的方式始终一致：他向祷告之人显现，把圣灵赐下，使我们能分享、服事、饶恕。”因此，祷告生活正是信仰生活的根本；透过祷告，我们获取神国视野，也得享日用所需与饶恕之力量。
张大卫牧师更进一步指出：“神对我们的期待，并非言语华丽或空洞表白，而是融入具体生活中的爱之实践。”《约翰一书》3章18节也提到：“不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上显明出来。”教会内、家庭中、社会里，我们若愿意拿出“本以为属于自己的时间、才能、钱财”，相互服事，就能见证基督之爱。因此，“我们日用的饮食今日赐给我们”的祷告，理应扩展为：“主啊，借着这食物，让我成为在世上分享你爱的人。”这也正是我们以生命献上的敬拜，并成为神国临到人间的管道。
归纳而言，主祷文中的“赐给我们日用的饮食”蕴含多重层面：
- 鼓励我们为实际需要坦然向神祈求；
- 在祈求中，当怀着对神国和对他人的关注；
- 在饶恕与相爱中，让祈祷成果得以付诸行动；
- 最终推动这一切的是圣灵，而所有的祈求之中最宝贵的是与神的亲密相交。
张大卫牧师指出，当我们经历这过程，信徒就会从“占有模式（having mode）”一步步转向“爱模式（loving mode）”。也就是说，或许我们最初是出于想获取某些东西而祷告，但在圣灵带领下，我们逐渐体认到“存在（being mode）”的真实核心，最终进入“爱（loving mode）”的境界。
尤其透过“三块饼”的比喻，我们看到“所求的饼并不只是自己享用，而是与人分享、建造周围人的粮食”。深夜敲门并不只是出于满足自我，而是为了接待客人、供应他人的需要。当我们怀着这种心情祈求时，神便应许开门，并按照路加福音11章8节所述，“必照他所需用的给他”，甚至远超过所求所想。
简言之，主祷文中的“日用的粮”祷告，不是一次性的或表面的，而应成为每日与神同行的灵命操练，帮助我们反思当下真正所需，并将视线扩展至邻舍与群体。神所供应的财务、健康、精力，应当成为我们爱人如己、服事神国的器皿。张大卫牧师又补充说：“回顾教会历史，那些真诚爱神、热心祷告之人，常常经历丰盛供应，不仅自己不缺，还能大力支持贫穷和传福音的事工。我们今日也在继续这脚踪。”这正是“愿你的名为圣、愿你的国降临、愿你的旨意行在地上”，并在实际生活中见证神恩典的展现。
最后，别忘了《路加福音》11章13节的结语：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更把圣灵赐给求他的人吗？”神固然愿意赐给我们日用的粮和生活所需，但最终最宝贵的礼物却是圣灵。有了圣灵，信徒就不再只停留在个人小需求的解决上，而是进入神的国、追求公义、实践饶恕与爱的生命。张大卫牧师总结道：“当信徒被圣灵充满，便自然地效法耶稣，去服事、去爱、去饶恕、去传福音，这就是神造我们的目的。”这样一来，我们所祈求的所有“日用的粮”也都会成为爱与见证的管道，为神的荣耀所用。
因此，“我们日用的饮食今日赐给我们”这短短一句，其实贯穿了信徒生活的重要告白与行动呼唤。我们每日背诵这祷文时，应更深体会神的心意。无论是从《申命记》8章的吗哪、还是《马太福音》6-7章的教导、或《路加福音》11章“夜访朋友”的比喻，都显示神顾念我们每天的所需，也渴望我们与他一同建造神的国。张大卫牧师借此串联出：“愿神的名被尊为圣，他的国降临，他也在过程中赐下日用所需，使我们成为‘爱的管道’。”若我们牢牢记住此原则，并持之以恒地祈祷，必定不会缺乏，反而会满溢地经历神的恩典。这正是耶稣教导门徒的精髓，也是张大卫牧师不断传达的核心讯息。唯有如此活出真理，我们才能成为“与神同工，建立神的国”的伙伴。